《91夜色网》

【91夜色网】

仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未(wei)能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天下(xia)之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。