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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能期(qi)月(yue)守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而(er)不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必(bi)得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大(da)王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。