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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家(jia)者，其家不可教(jiao)而能教人者(zhe)，无之(zhi)，故君子不出家而成教于国。孝者，所以(yi)事君(jun1)也；悌(ti)者(zhe)，所以事长也(ye)；慈(ci)者，所(suo)以使众也。《康(kang)诰》曰："如保(bao)赤子。"心(xin)诚求之，虽不(bu)中(zhong)不远矣(yi)。未有(you)学(xue)养子(zi)而(er)后嫁者也(ye)。一(yi)家仁，一(yi)国(guo)兴仁；一家(jia)让(rang)，一国兴让；一人(ren)贪戾，一(yi)国作乱(luan)。其机如(ru)此，此谓一言(yan)偾(fen)事(shi)，一人定国。尧、舜率天(tian)下以仁，而民从之。桀、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而(er)民从之。其所令反(fan)其所(suo)好，而民(min)不从。是故君子有(you)诸己而(er)后(hou)求诸人，无诸(zhu)己而后非诸人(ren)。所藏乎(hu)身不(bu)恕(shu)，而能喻(yu)诸人者，未(wei)之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之(zhi)子(zi)于归(gui)，宜其家人(ren)。"宜其家人(ren)，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正(zheng)是四国。"其为父子兄(xiong)弟足法(fa)，而(er)后(hou)民(min)法(fa)之也(ye)。此谓治国在齐其家。