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所谓(wei)治国必先齐(qi)其家者(zhe)，其家不(bu)可教而能(neng)教(jiao)人者，无之，故君子不出家而(er)成教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以事(shi)君也(ye)；悌(ti)者(zhe)，所以事长也；慈者，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不(bu)中不远(yuan)矣。未有学养子而后(hou)嫁者(zhe)也。一(yi)家(jia)仁(ren)，一国兴仁(ren)；一家让，一国兴(xing)让；一人(ren)贪戾，一国(guo)作乱。其机如此(ci)，此谓一(yi)言偾(fen)事，一人(ren)定国。尧、舜率(lv)天下(xia)以仁，而民从(cong)之。桀(jie)、纣率(lv)天下以(yi)暴，而民从(cong)之。其所令反其所(suo)好，而民不从。是故(gu)君子有(you)诸己而后(hou)求诸人，无(wu)诸己而后非(fei)诸人(ren)。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭(yao)，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子(zi)于(yu)归，宜其家人。"宜其家人，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟(di)，而后(hou)可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正(zheng)是(shi)四国(guo)。"其(qi)为父子兄弟足法，而后民法(fa)之也(ye)。此谓治国(guo)在(zai)齐其家。