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这《苦闷的(de)象征》也是殁后才印行(hang)的遗稿，虽然还非定(ding)本(ben)，而大(da)体却(que)已完(wan)具(ju)了。第一分(fen)《创作论》是(shi)本据，第二分《鉴赏论》其(qi)实即是论批评，和后两分都(dou)不过从《创作(zuo)论》引申(shen)出来的必然(ran)的系论(lun)。至于主旨(zhi)，也极分明(ming)，用作者(zhe)自己的(de)话来说，就是(shi)生命力受了压抑而生的(de)苦闷懊(ao)恼(nao)乃是文艺的根(gen)柢，而其表(biao)现法乃是广义的象征主义(yi)。但是(shi)所谓象征主(zhu)义(yi)者，决(jue)非单是前世纪末(mo)法(fa)兰西诗(shi)坛的一(yi)派所曾经(jing)标榜(bang)的主义，凡有一切文艺(yi)，古往(wang)今(jin)来，是无不在这样(yang)的意义上，用着(zhe)象征(zheng)主义的(de)表(biao)现法的。（《创作论》第四(si)章及第(di)六章(zhang)）作者据伯格(ge)森一流的哲学，以(yi)进行不息的生命力为人类生(sheng)活的(de)根本，又从(cong)弗(fu)罗(luo)特一流的科学，寻出(chu)生命力(li)的根柢来，即用以(yi)解释文艺，――尤其是文学。然与旧说又小有不同，伯格森以未(wei)来为不可(ke)测(ce)，作者(zhe)则以诗人为先知，弗(fu)罗特归生命力(li)的根柢于性欲，作者则(ze)云(yun)即其力(li)的突进(jin)和(he)跳跃(yue)。这在目下同类(lei)的(de)群书(shu)中(zhong)，殆可以说，既异于科学家(jia)似(si)的专断和(he)哲学家似的玄虚，而(er)且也并无(wu)一(yi)般(ban)文学论者(zhe)的(de)繁碎。作者自己就(jiu)很有(you)独创(chuang)力的，于(yu)是此书也(ye)就成为一种(zhong)创作，而(er)对于(yu)文艺，即多有独到(dao)的(de)见(jian)地和(he)深切(qie)的会心(xin)。