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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有(you)天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达(da)道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安(an)而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。