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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道而远人(ren)，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子(zi)无(wu)入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上(shang)，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得其位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。