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180820致许寿(shou)裳(shang)〔1〕季市君足下(xia)：早(zao)蒙书(shu)，卒(zu)卒(zu)不即复。记(ji)前函曾询(xun)部中《最新法令汇编》〔2〕，当(dang)时问之(zhi)雷川，〔3〕乃云(yun)无有。前(qian)答(da)未及(ji)，今特先陈。夫人逝去，孺子(zi)良(liang)为可念，今既得令(ling)亲(qin)到赣，复有教(jiao)师，当可稍轻顾(gu)虑。人有恒(heng)言："妇人弱也，而(er)为母(mu)则强。"仆为一转(zhuan)曰："孺子弱也，而失母(mu)则(ze)强(qiang)。"此(ci)意(yi)久不语人，知君能解此(ci)意，故敢言之矣。《狂(kuang)人日记(ji)》实为拙作，又有(you)白(bai)话(hua)诗(shi)署"唐(tang)俟"者，亦仆所为。前曾言中国根柢(di)全在道教，此说近(jin)颇广行。以此(ci)读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中国人尚是食人(ren)民族，因成此(ci)篇。此种发见(jian)，关(guan)系亦(yi)甚大，而(er)知者尚寥(liao)寥也。京师图书(shu)分(fen)馆〔5〕等(deng)章(zhang)程，朱(zhu)孝荃(quan)〔6〕想(xiang)早寄上。然(ran)此并庸妄(wang)人钱稻孙，王丕谟〔7〕所(suo)为，何足依据。而(er)通俗图(tu)书(shu)馆(guan)〔8〕者尤可笑(xiao)，几于不(bu)通。仆以为有权在(zai)手，便当(dang)任意作之，何必参考愚说耶？教(jiao)育博物馆(guan)〔9〕等素未究(jiu)，必无(wu)以奉告。惟于通俗图(tu)书馆(guan)，则鄙意以为小说(shuo)大应(ying)选择(ze)；而科学书等，实(shi)以广(guang)学会〔10〕所出者为佳，大可购(gou)置(zhi)，而世多以(yi)其教会所(suo)开而忽(hu)之矣。覃(tan)孝方〔11〕之(zhi)辞职(zhi)，闻因(yin)为一校长所打(da)，其所以打之者，则意在排斥外省(sheng)人而代以(yi)本省人。然目的仅(jin)达其半，故覃去而X〔12〕至(zhi)，可谓(wei)去虎进狗矣。部中(zhong)风气(qi)日趋(qu)日(ri)下(xia)，略有(you)人状(zhuang)者已(yi)寥寥(liao)不多见。若(ruo)夫(fu)新(xin)闻，则有エべ〔13〕之健将牛献(xian)周〔14〕佥事在此娶妻，未几(ji)前妻(qi)闻(wen)风而至，乃诱后妻至奉(feng)天，售之妓馆，已而被诉，今方(fang)在囹圄，但尚(shang)未判决也。作(zuo)事如此，可谓极人(ren)间之(zhi)奇观，达兽道之极致(zhi)，而居然(ran)出(chu)于教育部，宁非幸欤！历观国(guo)内无一(yi)佳象(xiang)，而(er)仆则思(si)想颇变迁，毫不悲观。盖国之(zhi)观念，其(qi)愚亦(yi)与省界相类。若以(yi)人类为着(zhe)眼(yan)点，则(ze)中(zhong)国若改良(liang)，固足为人类进步(bu)之验(以如此(ci)国而尚能改良故(gu))；若其灭(mie)亡，亦是人类向上之验，缘如此国人竟不能(neng)生(sheng)存，正是人(ren)类进步(bu)之故也。大约将(jiang)来(lai)人道(dao)主义终当(dang)胜(sheng)利，中国虽(sui)不(bu)改进，欲为奴隶，而他人(ren)更不欲用(yong)奴隶；则虽渴想请安，亦是不得主顾(gu)，止能髻讯死。如(ru)是(shi)数代(dai)，则请安磕(ke)头之(zhi)瘾渐(jian)淡，终必(bi)难免于进步矣。此仆之(zhi)所为(wei)乐(le)也(ye)。此布(bu)，即颂(song)曼(man)福。