《夜夜草蜜桃》

【夜夜草蜜桃】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而(er)知(zhi)之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则(ze)道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不(bu)困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷。