《日本高清色电》

【日本高清色电】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国(guo)家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。