《人人草992tv》

【人人草992tv】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语(yu)大(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在(zai)下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来(lai)百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。