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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上(shang)，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可以(yi)不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。