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是故君子(zi)先慎乎德(de)。有德此有人，有(you)人此(ci)有(you)土(tu)，有土此有财，有财此(ci)有(you)用。德者本(ben)也(ye)，财(cai)者末也。外本(ben)内(nei)末，争民施(shi)夺。是故财聚则(ze)民(min)散，财散则(ze)民聚(ju)。是故言悖(bei)而出者，亦悖而(er)入(ru)；货(huo)悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命不(bu)于常。"道(dao)善则得之(zhi)，不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为(wei)宝，惟(wei)善以(yi)为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝，仁亲(qin)以为宝(bao)。"《秦(qin)誓(shi)》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无他技，其(qi)心休(xiu)休焉(yan)，其如(ru)有容(rong)焉。人(ren)之有技，若己有之；人之彦圣，其心好(hao)之，不啻若自其口出。实能(neng)容之(zhi)，以能保我子孙(sun)黎民，尚亦有利(li)哉(zai)！人之有技，娼疾以(yi)恶之；人之(zhi)彦圣，而违之俾不通。实不(bu)能容(rong)，以(yi)不能保我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人(ren)放流之，迸(beng)诸四夷，不与(yu)同中国。此(ci)谓唯仁人(ren)为(wei)能爱人，能恶人。见(jian)贤而不能举(ju)，举(ju)而不能先，命(ming)也；见不善(shan)而不能退，退而(er)不能(neng)远，过(guo)也。好人之(zhi)所(suo)恶，恶人之所好，是(shi)谓(wei)拂人之性，灾必(bi)逮夫身。是故君(jun1)子有大(da)道，必(bi)忠信以得(de)之，骄(jiao)泰(tai)以失之(zhi)。