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乐(le)者为同，礼(li)者为异。同则相亲，异则相敬(jing)。乐胜(sheng)则流，礼胜(sheng)则离。合情饰(shi) 貌(mao)者礼乐之(zhi)事(shi)也(ye)。礼义立(li)，则贵贱等(deng)矣(yi)；乐(le)文同，则(ze)上下和(he)矣；好恶著，则贤(xian)不 肖别矣(yi)。刑禁暴，爵(jue)举贤(xian)，则(ze)政均(jun1)矣。仁以爱(ai)之，义(yi)以(yi)正(zheng)之(zhi)，如此，则(ze)民治行矣(yi)。 乐(le)由中出，礼自(zi)外作。乐由(you)中出故静，礼自外(wai)作故文。大乐(le)必易(yi)，大(da)礼(li)必简(jian)。乐 至则无怨，礼至(zhi)则不(bu)争。揖让而治天(tian)下者，礼乐之谓也(ye)。暴民不(bu)作，诸(zhu)侯宾(bin)服(fu)， 兵革不(bu)试，五刑(xing)不(bu)用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣(yi)。合(he)父子(zi)之(zhi)亲(qin)，明 长幼(you)之(zhi)序，以(yi)敬四(si)海之内天子如此，则礼行矣。大(da)乐与天(tian)地同和，大礼与天地同 节。和故百(bai)物不失，节(jie)故祀天祭地(di)，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之 内(nei)，合敬同爱矣。礼者殊(shu)事合敬者也，乐者(zhe)异(yi)文(wen)合爱者也。礼(li)乐之情同(tong)，故明王 以相氵(san)公也。故事(shi)与时并，名(ming)与功偕。故钟鼓(gu)管(guan)磬，羽(yu)窀善荩乐之器(qi)也。屈(qu)伸 俯仰(yang)，缀(zhui)兆(zhao)舒疾(ji)，乐(le)之(zhi)文也。矬俎豆，制度文章，礼(li)之器也(ye)。升降上下，周还(hai) 裼袭，礼之(zhi)文也。故(gu)知(zhi)礼乐之情者能(neng)作，识礼(li)乐之文(wen)者能述(shu)。作者之谓圣，述者 之谓明(ming)。明(ming)圣(sheng)者，述作(zuo)之谓也。乐者，天地之和也。礼者(zhe)，天地之序(xu)也(ye)。和(he)故百 物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过(guo)作则暴。明于(yu)天地， 然后能(neng)兴(xing)礼乐也。