《日日爱66。cn》

【日日爱66。cn】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问(wen)而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道(dao)敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知天(tian)。""天下之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。