《国产一区区》

【国产一区区】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而(er)不自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度(du)思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大(da)德必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。