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凡(fan)三王教世子必以礼乐。乐(le)，所以修内也；礼，所以(yi)修(xiu)外也。礼乐交错(cuo)于(yu)中， 发(fa)形(xing)于外(wai)，是(shi)故其成(cheng)也怿，恭敬而温文。立大傅少(shao)傅(fu)以养之，欲知其父子君臣之 道也。大傅审父(fu)子君(jun1)臣(chen)之道以示之(zhi)，少傅奉(feng)世子，以观大傅之(zhi)德(de)行而(er)审(shen)喻(yu)之。大 傅在(zai)前，少(shao)傅(fu)在后(hou)；入则有(you)保(bao)，出(chu)则有(you)师(shi)，是以教喻而德成(cheng)也。师也(ye)者，教(jiao)之以 事而(er)喻(yu)诸德者(zhe)也(ye)；保(bao)也者(zhe)，慎其(qi)身以(yi)辅(fu)翼之(zhi)而归诸道(dao)者也。《记》曰："虞夏(xia)商(shang) 周，有师(shi)保，有疑丞，设四辅(fu)及三公。不必备，唯其(qi)人。"语使(shi)能也。君子曰德， 德(de)成而教尊，教尊而官正，官正而(er)国(guo)治，君(jun1)之谓也。仲尼(ni)曰："昔者周公摄(she)政(zheng)， 践阼(zuo)而治，抗世子法于伯禽，所以(yi)善(shan)成王(wang)也。闻(wen)之(zhi)曰：'为人(ren)臣者(zhe)，杀其身有益(yi) 于(yu)君则为(wei)之。'况于其身以善其(qi)君乎？周公优为(wei)之，是故知为(wei)人子，然后(hou)可以为(wei) 人(ren)父；知为人臣，然(ran)后(hou)可以为人君；知事人，然后能使人(ren)。成王幼，不能莅阼， 以为世子，则无为也(ye)，是故(gu)抗世子法于(yu)伯禽，使之与(yu)成王居，欲(yu)令(ling)成王之(zhi)知(zhi)父子 君(jun1)臣长(zhang)幼之义也。君之(zhi)于(yu)世(shi)子也(ye)，亲(qin)则父也，尊则君也(ye)。有(you)父之亲，有君之尊， 然后兼(jian)天下(xia)而有之(zhi)。是故，养世子不(bu)可不慎也。行一物(wu)而(er)三善皆(jie)得者，唯世子而 已(yi)。其齿于学之谓也。故世子(zi)齿于学(xue)，国人观之(zhi)曰："将君(jun1)我而与我齿让(rang)，何也？ "曰："有父在则礼然。"然(ran)而众知(zhi)父子之道矣(yi)。其二(er)曰："将君我(wo)而与我齿让， 何也？"曰："有(you)君在(zai)则礼然。"然而(er)众著于君臣(chen)之(zhi)义也(ye)。其三曰(yue)："将君我而 与我齿(chi)让，何也(ye)？"曰："长长也。"然而众知长幼之节矣。故父在斯(si)为(wei)子，居(ju) 在斯谓之臣，君子与臣之(zhi)节，所以尊君亲亲也。故学之为父(fu)子焉，学之为君臣焉(yan)， 学之(zhi)为长幼焉(yan)，父(fu)子(zi)君(jun1)臣长幼之道得，而国治。语曰："乐正(zheng)司业，父(fu)师司(si)成， 一有元良(liang)，万国(guo)以贞。"世(shi)子(zi)之(zhi)谓(wei)也。周(zhou)公践阼。