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仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北(bei)方(fang)之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不(bu)穷。