所谓治(zhi)国必先齐其家者,其家不可教而(er)能(neng)教人(ren)者,无之,故君子不出家(jia)而成教于国。孝者,所以(yi)事君也;悌者,所以事(shi)长也;慈者,所以使众也。《康(kang)诰》曰:"如保赤子。"心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后(hou)嫁者(zhe)也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴(xing)让(rang);一(yi)人贪(tan)戾(li),一(yi)国作乱。其机(ji)如此,此谓一言(yan)偾事,一(yi)人定国。尧(yao)、舜率(lv)天(tian)下以仁,而民(min)从(cong)之。桀、纣率(lv)天下以暴,而民从之。其所(suo)令(ling)反其(qi)所(suo)好,而民不(bu)从。是(shi)故(gu)君子有诸己而后求诸(zhu)人,无诸己(ji)而后非诸人(ren)。所藏(cang)乎身不恕,而能(neng)喻诸人者,未之有也。故(gu)治(zhi)国在齐其家。《诗》云:"桃(tao)之(zhi)夭夭,其叶蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归,宜其家人。"宜其家人(ren),而后可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗》云:"宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟(di),而后可以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云:"其(qi)仪不忒,正是四(si)国。"其为父子兄弟足(zu)法,而(er)后民法(fa)之也(ye)。此(ci)谓(wei)治国(guo)在(zai)齐其家(jia)。
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