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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道(dao)而(er)远人(ren)，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以(yi)不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。