《玖玖影视9999》

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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居(ju)之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人(ren)治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武(wu)之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。