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所谓治(zhi)国必(bi)先(xian)齐其(qi)家者，其家(jia)不可(ke)教(jiao)而能(neng)教人者，无(wu)之，故君子(zi)不(bu)出家(jia)而(er)成教(jiao)于国(guo)。孝者，所(suo)以事君也(ye)；悌者(zhe)，所以事长也；慈(ci)者，所以(yi)使(shi)众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如保(bao)赤子。"心(xin)诚(cheng)求之，虽不(bu)中不远矣。未有(you)学(xue)养子(zi)而(er)后嫁者也。一家(jia)仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一(yi)人贪(tan)戾，一(yi)国作(zuo)乱(luan)。其机(ji)如(ru)此，此谓(wei)一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下(xia)以(yi)暴，而民从之。其所令反(fan)其所好，而民不从(cong)。是故君子有诸己(ji)而后求诸人，无(wu)诸己而后(hou)非诸人。所(suo)藏(cang)乎(hu)身不恕，而能喻诸人者，未之有(you)也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归(gui)，宜其家人。"宜其家人，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后(hou)可以教国人。《诗》云："其仪(yi)不(bu)忒，正是四国(guo)。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后民法之也。此谓治国(guo)在齐其家(jia)。