《亚洲真人久久》

【亚洲真人久久】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察(cha)迩(er)言(yan)，隐(yin)恶(e)而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成(cheng)文、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不(bu)可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立(li)，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则不穷。