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所谓(wei)治(zhi)国必先(xian)齐其(qi)家者，其家不可教而能教人者，无之，故(gu)君(jun1)子(zi)不出家而成(cheng)教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以事(shi)君也；悌(ti)者，所以(yi)事长也；慈(ci)者，所以使(shi)众也。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣(yi)。未有学养子(zi)而后嫁(jia)者(zhe)也。一家(jia)仁，一国(guo)兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国(guo)作乱(luan)。其机如此(ci)，此谓一言(yan)偾(fen)事(shi)，一人定国。尧(yao)、舜率天(tian)下以(yi)仁，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣率天(tian)下以暴(bao)，而(er)民(min)从之(zhi)。其所令反其所好，而民不(bu)从。是故君子有(you)诸己而后求(qiu)诸人(ren)，无诸己(ji)而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸(zhu)人者，未之有也。故治(zhi)国在齐(qi)其家。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁。之子(zi)于(yu)归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可以(yi)教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以教国人。《诗》云(yun)："其仪不(bu)忒，正是四国。"其为(wei)父子兄弟足法，而后民法之(zhi)也。此谓治国(guo)在(zai)齐其家。