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这《苦(ku)闷的象征》也是殁后(hou)才印行(hang)的遗稿，虽(sui)然还(hai)非(fei)定(ding)本，而大体却已完具了。第一分(fen)《创作论》是本据，第二分《鉴赏(shang)论》其实即(ji)是论(lun)批(pi)评，和后两分都不过(guo)从《创作论》引申(shen)出(chu)来的必然的系论。至(zhi)于主旨，也极分明，用作者(zhe)自己的(de)话(hua)来说，就(jiu)是生命力受(shou)了压抑而(er)生(sheng)的苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而其(qi)表现法乃(nai)是广义的象征(zheng)主(zhu)义(yi)。但是所谓象征主(zhu)义者(zhe)，决非(fei)单是前世纪末法兰西(xi)诗(shi)坛的一派所曾经标(biao)榜的主义，凡有一(yi)切文艺，古往今来，是无(wu)不在这(zhe)样(yang)的意(yi)义上，用着象征(zheng)主义的(de)表现法的(de)。（《创作论》第四(si)章及第六章）作者据(ju)伯格森一流的(de)哲学，以(yi)进(jin)行(hang)不息的生命(ming)力为人类生活的根本(ben)，又从弗罗特(te)一流(liu)的科学，寻(xun)出(chu)生(sheng)命力(li)的根柢来，即(ji)用(yong)以(yi)解释文(wen)艺，――尤(you)其是(shi)文学。然(ran)与(yu)旧(jiu)说又小(xiao)有不同(tong)，伯(bo)格森(sen)以未来为不可(ke)测(ce)，作(zuo)者则以诗人为先知(zhi)，弗(fu)罗(luo)特归(gui)生(sheng)命力的(de)根柢于性欲，作者(zhe)则云即其(qi)力的突进和(he)跳跃。这在目下同(tong)类的群书中，殆可以说，既异(yi)于科学家似(si)的专断和哲(zhe)学家(jia)似(si)的玄(xuan)虚，而(er)且也并(bing)无(wu)一般文学(xue)论者的繁碎(sui)。作(zuo)者自己就很有(you)独创力(li)的，于是此书也就成为一种创(chuang)作(zuo)，而对于文艺，即多有独到(dao)的见地(di)和深(shen)切(qie)的(de)会心(xin)。