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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家者(zhe)，其(qi)家不可教而能(neng)教人者，无之，故君子(zi)不出家而成(cheng)教(jiao)于(yu)国(guo)。孝(xiao)者(zhe)，所以事君也；悌者，所(suo)以事长也；慈者(zhe)，所(suo)以(yi)使(shi)众也。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽(sui)不(bu)中(zhong)不远矣。未有学养子(zi)而(er)后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一(yi)国作乱。其(qi)机如此，此(ci)谓一言(yan)偾事，一人(ren)定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而(er)民从之。桀、纣率天下(xia)以暴，而(er)民从之。其所令(ling)反其(qi)所(suo)好，而民不(bu)从。是故君(jun1)子(zi)有诸(zhu)己而(er)后求诸人，无诸己而后(hou)非诸(zhu)人。所藏乎(hu)身不恕，而能喻(yu)诸人者，未之有也。故(gu)治国在(zai)齐其(qi)家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家人。"宜其家(jia)人(ren)，而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云："其(qi)仪不(bu)忒，正是(shi)四国。"其(qi)为父子兄弟足法，而后(hou)民法之(zhi)也。此谓(wei)治(zhi)国在齐(qi)其家。