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夫祭有十伦焉：见事鬼神(shen)之道焉，见君臣之义焉(yan)，见父子之伦(lun)焉(yan)，见贵(gui)贱之 等焉，见亲疏之杀焉(yan)，见爵赏之施(shi)焉，见夫(fu)妇之别焉，见政事之均(jun1)焉(yan)，见长幼之 序焉，见上下之际(ji)焉。此之谓(wei)十伦。铺筵(yan)设同(tong)几，为依神也。诏(zhao)祝(zhu)于室，而出于 衤方，此交神明(ming)之道也。君迎牲(sheng)而(er)不(bu)迎尸，别(bie)嫌也。尸(shi)在庙门(men)外则疑于臣，在庙(miao) 中(zhong)则全于(yu)君；君(jun1)在庙(miao)门外则(ze)疑于君，入(ru)庙(miao)门则(ze)全于(yu)臣，全于(yu)子(zi)。是(shi)故，不出者， 明君(jun1)臣之义(yi)也。夫祭之道(dao)，孙为(wei)王父尸(shi)。所使为尸者(zhe)，于祭者子行也。父(fu)北面(mian)而(er) 事之，所以(yi)明子事父(fu)之道(dao)也。此(ci)父子之伦也。尸(shi)饮五，君(jun1)洗玉爵献卿；尸(shi)饮七(qi)， 以瑶(yao)爵献大夫；尸饮(yin)九(jiu)，以(yi)散爵献士及(ji)群有司。皆(jie)以(yi)齿(chi)，明尊卑之等(deng)也(ye)。夫(fu)祭有 昭穆，昭穆者，所(suo)以别父子远近长幼亲疏之序而无乱(luan)也(ye)。是(shi)故，有事于大庙，则 群(qun)昭群(qun)穆咸在(zai)而不(bu)失(shi)其(qi)伦。此之谓亲疏之(zhi)杀也(ye)。古者(zhe)，明(ming)君(jun1)爵有(you)德而禄有(you)功，必 赐爵禄于大庙，示不敢专也(ye)。故祭之(zhi)日(ri)，一献(xian)，君降立(li)阼阶之(zhi)南，南乡(xiang)，所命北(bei) 面(mian)，史(shi)由君右执策命之。再拜(bai)稽首，受书以(yi)归，而(er)舍奠于其庙(miao)。此(ci)爵赏之施也(ye)。 君(jun1)卷(juan)冕(mian)立于阼(zuo)，夫人副礻韦立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫(fu)人 执(zhi)柄，夫人授尸执(zhi)足。夫(fu)妇相(xiang)授受，不相袭处，酢(zuo)必易(yi)爵(jue)。明(ming)夫妇(fu)之别(bie)也。凡(fan)为 俎(zu)者，以(yi)骨为(wei)主(zhu)。骨(gu)有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡(fan)前(qian)贵于后。俎者，所以明(ming) 祭之必(bi)有惠也。是故(gu)，贵者取(qu)贵骨(gu)，贱(jian)者取贱骨；贵(gui)者(zhe)不重(chong)，贱者不(bu)虚，示(shi)均也(ye)。 惠均则(ze)政行，政行(hang)则事成，事(shi)成则功立(li)。功之所以立者，不可不知(zhi)也。俎者，所 以明惠之(zhi)必均也。善(shan)为政(zheng)者如此(ci)。故曰(yue)见政事之均焉。凡赐爵(jue)，昭为一，穆为一。 昭(zhao)与昭齿，穆与穆(mu)齿，凡群有司(si)皆以齿。此之谓长幼有(you)序。夫(fu)祭有畀赴 翟(zhai)阍者，惠下之道也。唯有德之君为(wei)能行(hang)此(ci)，明足以见之(zhi)，仁足以与之(zhi)。畀之(zhi)为 言(yan)与(yu)也，能以(yi)其余畀(bi)其下者也。刚(gang)撸甲吏之贱也(ye)；胞者，肉(rou)吏之(zhi)贱(jian)者也； 翟者，乐吏(li)之贱者也；阍者，守门之(zhi)贱者也。古者(zhe)不使刑人守门(men)，此此四守(shou)者(zhe)， 吏之至贱(jian)者(zhe)也。尸又(you)至尊，以(yi)至尊(zun)既祭之末，而不忘(wang)至贱，而以其余畀(bi)之。是故， 明君在上，则竟内之民无(wu)冻馁者矣，此(ci)之谓(wei)上(shang)下之际。