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凡(fan)三王教世子必以(yi)礼乐。乐(le)，所以修内也；礼(li)，所以修(xiu)外也(ye)。礼乐交错于中， 发形于外，是故其成也(ye)怿(yi)，恭敬而温文。立(li)大傅少傅(fu)以养之，欲知其父(fu)子君臣之(zhi) 道也。大(da)傅(fu)审父子君臣之道(dao)以示之，少傅奉世(shi)子，以观大傅之德行而(er)审喻之(zhi)。大(da) 傅在前(qian)，少(shao)傅在后(hou)；入(ru)则有保，出(chu)则有师，是以教喻而(er)德成也。师也者，教(jiao)之以 事而(er)喻诸德者也；保(bao)也(ye)者(zhe)，慎其身(shen)以辅翼之(zhi)而(er)归诸(zhu)道者(zhe)也。《记》曰："虞夏商 周(zhou)，有(you)师保，有疑丞，设(she)四(si)辅及三公(gong)。不必备，唯其人。"语使能(neng)也。君子曰(yue)德， 德(de)成而教尊(zun)，教尊而官(guan)正，官(guan)正而国治，君(jun1)之谓也。仲尼曰："昔者(zhe)周公摄(she)政， 践阼而治(zhi)，抗世子法于伯禽(qin)，所以善(shan)成王也(ye)。闻(wen)之(zhi)曰：'为(wei)人臣(chen)者，杀(sha)其(qi)身(shen)有(you)益 于君则(ze)为之。'况于其身以善其君(jun1)乎？周公优为之，是故知(zhi)为人子，然后(hou)可(ke)以为 人父；知为(wei)人臣，然后可以为人君；知事(shi)人(ren)，然后(hou)能(neng)使人(ren)。成(cheng)王幼，不能(neng)莅阼， 以为世子，则无为也，是故(gu)抗(kang)世子(zi)法于伯(bo)禽，使之与(yu)成王居，欲令成王之(zhi)知父子(zi) 君臣长(zhang)幼(you)之义(yi)也(ye)。君之于世子也，亲则(ze)父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊， 然(ran)后兼天下而有之。是故(gu)，养世子不可不慎也。行一物而(er)三善皆得者，唯世(shi)子而 已。其齿于学之谓也。故世子齿于(yu)学，国人观之(zhi)曰："将君我而与我齿让，何也？ "曰："有(you)父(fu)在则礼(li)然。"然(ran)而众知(zhi)父子之道矣(yi)。其(qi)二曰："将君(jun1)我而(er)与我齿让(rang)， 何(he)也(ye)？"曰(yue)："有君在则(ze)礼然。"然(ran)而众著于君臣之义也。其三曰："将君我而 与(yu)我齿让，何也？"曰："长长(zhang)也。"然而(er)众知长幼之(zhi)节矣。故父在斯(si)为子(zi)，居 在斯谓(wei)之臣，君子(zi)与(yu)臣之节(jie)，所(suo)以尊君亲(qin)亲也(ye)。故学(xue)之为父(fu)子焉，学之为君臣焉， 学之为长(zhang)幼(you)焉，父子(zi)君臣(chen)长幼之(zhi)道得，而国(guo)治(zhi)。语曰(yue)："乐(le)正司(si)业，父(fu)师司(si)成， 一有元良，万国以(yi)贞。"世(shi)子之(zhi)谓也。周公践阼。