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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无(wu)入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大德(de)必得(de)其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以武王(wang)为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天(tian)下，身(shen)不失天(tian)下之显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也(ye)，五(wu)者天下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而(er)知之；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。