《日美999》

【日美999】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与(yu)？北(bei)方(fang)之强与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德(de)也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。