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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而(er)好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君子(zi)素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不可以不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天(tian)下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以(yi)治人(ren)；知所以治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。