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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下(xia)之达德(de)也(ye)，所以行之者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治人(ren)；知所以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。