《51色综合》

【51色综合】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末(mo)受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。