《狠狠干v》

【狠狠干v】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险(xian)以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大(da)德(de)必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。