《www.91久久》

【www.91久久】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下(xia)，身(shen)不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上(shang)，民(min)不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故君子(zi)不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。