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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身(shen)；知所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不(bu)穷。