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是故君子先慎乎德。有(you)德(de)此有人，有(you)人此有土，有(you)土此有(you)财，有财(cai)此(ci)有用(yong)。德者本(ben)也，财(cai)者末也。外本内末，争(zheng)民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者(zhe)，亦悖而入；货悖而入(ru)者，亦悖而(er)出(chu)。《康诰》曰："惟命(ming)不于常(chang)。"道善则(ze)得之，不善则失之矣。《楚书》曰："楚国无(wu)以为(wei)宝，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人无以为(wei)宝(bao)，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有(you)一(yi)个臣(chen)，断(duan)断(duan)兮(xi)无他技，其心休休焉，其如(ru)有容焉。人之有技，若己有之；人(ren)之彦圣，其心(xin)好之(zhi)，不啻(chi)若(ruo)自(zi)其口出(chu)。实能容之，以能保我子(zi)孙黎民，尚亦有利哉！人之有技(ji)，娼疾(ji)以恶之；人之彦圣(sheng)，而(er)违之俾(bi)不(bu)通(tong)。实不能容，以(yi)不能(neng)保我子(zi)孙黎民(min)，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四夷(yi)，不与同(tong)中国。此谓唯仁人为能爱(ai)人(ren)，能(neng)恶人。见贤而不能举，举而不能先(xian)，命也；见(jian)不(bu)善而不能退，退而不(bu)能(neng)远，过也(ye)。好(hao)人之所恶，恶(e)人之(zhi)所好，是谓拂人(ren)之性(xing)，灾必(bi)逮(dai)夫身。是故君子有大(da)道，必(bi)忠信以(yi)得之，骄泰以失之。