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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足(zu)，柔远人(ren)则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则不穷(qiong)。