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仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民(min)，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和(he)而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而(er)行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而(er)远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故(gu)君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知人，不(bu)可以不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不(bu)困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷(qiong)。