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所(suo)谓治国必先(xian)齐其家(jia)者，其家不可教(jiao)而能教人(ren)者(zhe)，无(wu)之(zhi)，故君子不出家而(er)成教于国。孝者(zhe)，所以事(shi)君也(ye)；悌者，所以事长也(ye)；慈者(zhe)，所以使众(zhong)也。《康诰》曰(yue)："如保赤子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未有学(xue)养(yang)子而后嫁者也(ye)。一家仁(ren)，一(yi)国(guo)兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(li)，一(yi)国(guo)作乱。其机(ji)如此，此(ci)谓一(yi)言偾(fen)事(shi)，一人定国(guo)。尧、舜(shun)率天下以仁，而民(min)从(cong)之。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从之。其所令反其所好，而民(min)不从(cong)。是故君子(zi)有诸己而后求(qiu)诸人(ren)，无诸己(ji)而后非诸人(ren)。所藏乎身(shen)不(bu)恕(shu)，而能喻诸(zhu)人者，未之有也。故治国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子(zi)于(yu)归，宜其家人。"宜(yi)其(qi)家人，而后(hou)可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教国人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是(shi)四国。"其为(wei)父子兄弟足法，而(er)后民法之(zhi)也。此谓治(zhi)国在齐(qi)其家。