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是故君子先慎乎德。有(you)德(de)此有人，有人(ren)此(ci)有土，有土此有财，有财此(ci)有用。德者本(ben)也，财者末(mo)也。外(wai)本内末(mo)，争民施夺。是故财聚则民散(san)，财散则民聚(ju)。是故言(yan)悖而(er)出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命(ming)不于常(chang)。"道(dao)善(shan)则得之，不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰："楚国(guo)无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人(ren)无以为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣(chen)，断断兮无他技，其心休休焉，其(qi)如(ru)有容焉。人(ren)之有技(ji)，若(ruo)己有之；人之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，其心(xin)好之，不啻若自其(qi)口出(chu)。实能容之，以能保我(wo)子孙(sun)黎民，尚亦有(you)利哉！人之有(you)技，娼疾(ji)以恶(e)之；人之彦圣，而违之(zhi)俾(bi)不通。实不能容(rong)，以不能(neng)保(bao)我(wo)子孙(sun)黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸四夷(yi)，不与同中(zhong)国(guo)。此谓唯(wei)仁人为能爱人，能恶人。见(jian)贤而(er)不能举，举而不(bu)能先，命也；见(jian)不(bu)善(shan)而不能退，退而不(bu)能(neng)远，过也。好人之所恶(e)，恶人(ren)之所(suo)好(hao)，是谓拂人之性(xing)，灾必逮(dai)夫(fu)身。是故(gu)君(jun1)子有(you)大道(dao)，必忠信以得(de)之，骄(jiao)泰以失之。