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所谓治国必(bi)先(xian)齐其家(jia)者(zhe)，其(qi)家不可教(jiao)而(er)能教(jiao)人者，无(wu)之，故君子不(bu)出(chu)家而(er)成(cheng)教于(yu)国。孝者，所以事君也；悌者，所(suo)以事(shi)长(zhang)也；慈者(zhe)，所以使众也。《康(kang)诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不中不远(yuan)矣。未(wei)有(you)学养(yang)子而后(hou)嫁者也。一家(jia)仁，一国兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一人贪戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机如(ru)此，此谓(wei)一言(yan)偾事，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率天下以仁(ren)，而(er)民从(cong)之。桀、纣率天下(xia)以暴，而民从之。其所令反其所好，而(er)民不(bu)从(cong)。是(shi)故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未之有也。故治国在(zai)齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之子(zi)于(yu)归，宜其家(jia)人。"宜其家人，而后(hou)可(ke)以教国(guo)人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是四国(guo)。"其为父子(zi)兄弟足法，而后民法之也(ye)。此谓治国在齐(qi)其家。