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夫祭有十(shi)伦焉：见事鬼神(shen)之道焉，见君臣之(zhi)义焉，见父子之伦焉，见贵贱(jian)之(zhi) 等焉，见亲疏之杀焉，见(jian)爵赏之施(shi)焉，见夫妇之别焉，见政(zheng)事(shi)之均焉，见(jian)长幼之 序焉，见上下之际焉。此(ci)之(zhi)谓十伦。铺筵(yan)设同几(ji)，为依神也。诏祝于室(shi)，而出于 衤方，此交(jiao)神明(ming)之(zhi)道也。君迎牲而不迎尸(shi)，别(bie)嫌也(ye)。尸(shi)在庙(miao)门外(wai)则疑于臣，在庙 中则全(quan)于君；君(jun1)在庙门(men)外则疑于君，入(ru)庙(miao)门则全于臣，全于子。是故(gu)，不出(chu)者， 明君臣之义也(ye)。夫祭(ji)之道，孙为(wei)王父(fu)尸(shi)。所(suo)使为(wei)尸者，于祭者子行也。父(fu)北面而(er) 事之(zhi)，所(suo)以明(ming)子事父之道(dao)也。此父(fu)子之伦也。尸(shi)饮五，君洗玉爵献卿；尸(shi)饮七， 以瑶爵献(xian)大(da)夫；尸(shi)饮九，以散爵(jue)献(xian)士及(ji)群有司。皆(jie)以齿，明尊卑(bei)之等也。夫祭(ji)有 昭穆，昭穆者，所以(yi)别父子(zi)远近长幼(you)亲(qin)疏之(zhi)序而无乱也(ye)。是故，有事于(yu)大庙，则(ze) 群昭群穆(mu)咸在而(er)不失其伦。此(ci)之(zhi)谓亲疏之杀(sha)也。古者(zhe)，明君爵有德而禄有(you)功，必 赐爵禄于大庙，示(shi)不敢专(zhuan)也(ye)。故(gu)祭之日(ri)，一献，君降立阼阶之(zhi)南，南乡，所命(ming)北 面，史由君右执策命之。再拜稽首(shou)，受书以归，而(er)舍奠于(yu)其庙。此爵赏(shang)之(zhi)施也(ye)。 君(jun1)卷冕立(li)于阼(zuo)，夫人副礻韦(wei)立于东(dong)房(fang)。夫人荐豆执校，执醴授之(zhi)执镫。尸酢(zuo)夫(fu)人(ren) 执柄，夫人(ren)授(shou)尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫(fu)妇之别也(ye)。凡为 俎(zu)者，以(yi)骨为主。骨有贵贱(jian)，殷人(ren)贵髀(bi)，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明(ming) 祭之(zhi)必有惠也。是故，贵者取(qu)贵(gui)骨(gu)，贱者取(qu)贱骨；贵(gui)者不(bu)重，贱者不虚，示(shi)均(jun1)也。 惠均则(ze)政(zheng)行，政(zheng)行则事成，事成(cheng)则功立。功之所以(yi)立(li)者(zhe)，不(bu)可不知也(ye)。俎(zu)者，所(suo) 以(yi)明惠之必(bi)均也(ye)。善为政者如此。故(gu)曰见政(zheng)事之(zhi)均焉。凡赐爵，昭(zhao)为一(yi)，穆为一。 昭与昭(zhao)齿(chi)，穆与穆齿，凡群有司皆以(yi)齿。此(ci)之谓(wei)长幼有序。夫祭有畀赴 翟阍者(zhe)，惠(hui)下之道(dao)也。唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与(yu)之。畀之为(wei) 言与也，能以(yi)其(qi)余畀其(qi)下者也。刚撸(lu)甲吏之贱(jian)也；胞者(zhe)，肉吏之贱(jian)者也(ye)； 翟者(zhe)，乐吏之贱者也(ye)；阍者，守(shou)门(men)之(zhi)贱者也。古者不使刑人守门，此此四守(shou)者(zhe)， 吏(li)之(zhi)至(zhi)贱者也(ye)。尸又至尊，以(yi)至尊既祭之(zhi)末，而不忘至贱(jian)，而以(yi)其余畀之。是故， 明君在上，则竟(jing)内之民(min)无冻馁(nei)者矣，此之谓上(shang)下(xia)之际。