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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命(ming)，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。