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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故大(da)德必得(de)其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为(wei)子(zi)，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不可得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行之，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以(yi)治人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。