《聚色窝一二三四五区》

【聚色窝一二三四五区】

仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之(zhi)不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。