《99人人视频》

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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以(yi)道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶(shu)民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。