所谓治国必先齐其家者(zhe),其家不(bu)可教而能教人者(zhe),无之,故(gu)君子不出家而成教(jiao)于(yu)国。孝(xiao)者,所以事君也;悌(ti)者,所以事长(zhang)也;慈者,所(suo)以(yi)使众也。《康诰》曰:"如(ru)保(bao)赤(chi)子(zi)。"心诚(cheng)求(qiu)之(zhi),虽不中(zhong)不远矣。未有学(xue)养子而后嫁者也(ye)。一(yi)家仁(ren),一国兴仁(ren);一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱(luan)。其机如此,此谓一(yi)言偾(fen)事,一(yi)人定国。尧、舜率(lv)天下以仁,而民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天(tian)下(xia)以(yi)暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己(ji)而后非(fei)诸人(ren)。所(suo)藏乎身(shen)不(bu)恕,而(er)能喻诸(zhu)人(ren)者,未(wei)之有也。故治(zhi)国(guo)在齐(qi)其(qi)家。《诗》云(yun):"桃之夭(yao)夭,其叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归(gui),宜(yi)其家人(ren)。"宜其家人,而(er)后可以教国(guo)人。《诗》云:"宜兄宜弟。"宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:"其仪不(bu)忒,正(zheng)是(shi)四国(guo)。"其为(wei)父(fu)子(zi)兄(xiong)弟足法,而(er)后(hou)民法之也。此谓治(zhi)国在齐其(qi)家(jia)。
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