《999涩涩视频》

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丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也(ye)。君(jun1)子念始生之者也(ye)。复(fu)，尽爱之道也， 有祷祠之心(xin)焉。望反(fan)诸幽，求(qiu)诸鬼神之(zhi)道也，北面，求诸(zhu)幽之义也。拜稽颡，哀 戚之至隐也(ye)。稽颡(sang)、隐之(zhi)甚也。饭用米贝，弗忍(ren)虚也(ye)。不以食道(dao)，用(yong)美焉尔。铭， 明(ming)旌也，以死者(zhe)为不(bu)可别已(yi)，故(gu)以(yi)其旗识之。爱之，斯(si)录之矣；敬之，斯尽其道 焉耳。重(chong)，主道也，殷主缀重焉(yan)，周主重彻焉。奠以素器，以(yi)生者有哀素(su)之(zhi)心也。 唯(wei)祭祀(si)之礼，主人自尽焉尔，岂知(zhi)神之所飨，亦以(yi)主人(ren)有齐敬之(zhi)心也。辟(pi)踊，哀 之至也，有算，为(wei)之节(jie)文也(ye)。袒、括(kuo)发，变(bian)也(ye)，愠(yun)、哀之变(bian)也，去饰，去美也(ye)， 袒、括(kuo)发，去饰之(zhi)甚也，有(you)所袒，有(you)所袭，哀(ai)之(zhi)节(jie)也。弁靖鸲(qu)葬，与神(shen)交(jiao)之道(dao) 也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人(ren)炊葬。ヱ主人主妇(fu)室(shi)老(lao)，为其病也，君(jun1)命 食之也，反哭(ku)升堂，反诸(zhu)其(qi)所作也；主妇入于室，反(fan)诸其所养也(ye)。反哭之吊也， 哀之至(zhi)也反(fan)而亡(wang)焉，失之矣(yi)，于(yu)是为甚(shen)，殷既封而(er)吊(diao)，周反(fan)哭而吊。孔(kong)子曰：" 殷已(yi)悫，吾(wu)从(cong)周。"葬(zang)于北方(fang)北首，三代之达礼(li)也，之幽之故也(ye)。既封，主(zhu)人赠(zeng)， 而祝(zhu)宿虞尸。既反哭，主(zhu)人与有(you)司视虞牲(sheng)，有司(si)以几(ji)筵舍(she)奠(dian)于墓左，反，日中而 虞，葬日虞，弗(fu)忍一(yi)日离也。是日(ri)也(ye)，以虞(yu)易(yi)奠。卒哭(ku)曰成事(shi)。是日也(ye)，以吉祭 易(yi)丧祭，明(ming)日，谟谧娓浮Ｆ浔涠(wei)之吉(ji)祭也，比(bi)至于冢必于是日也(ye)接不忍一日(ri) 末有所归也(ye)。殷(yin)练而冢(zhong)周卒哭而凇？鬃由埔蟆(ma)＞临臣丧，以巫祝桃戈-- 恶之也，所(suo)以异于生也。丧有死(si)之道(dao)焉，先王之所(suo)难言(yan)也。丧之朝也，顺死者之(zhi) 孝心(xin)也，其哀离其(qi)室(shi)也，故至于祖考之庙而(er)后(hou)行(hang)。殷(yin)朝而殡于(yu)祖，周朝而(er)遂葬(zang)。 孔(kong)子(zi)谓：为明器者(zhe)，知(zhi)丧道矣，备(bei)物(wu)而不可(ke)用(yong)也(ye)。哀哉！死者而用生者之(zhi)器(qi)也。 不殆于用殉乎哉(zai)？其曰明(ming)器，神(shen)明(ming)之也。涂车刍灵(ling)，自古有之，明器之道也。孔(kong) 子(zi)谓"为刍灵(ling)者善"，谓"为俑者不仁"，殆于(yu)用人乎(hu)哉(zai)？