《欧洲精品永久》

【欧洲精品永久】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人(ren)以(yi)身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则不穷。